毛主席晚年的诗词也有让人困惑的地方，比如下列一首

“七律·读《封建论》，呈郭老

劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。

熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”

在1973年8月5日，毛泽东撰写了一首题为《七律·读《封建论》，呈郭老》的诗歌，针对郭沫若的《十批判书》中对秦始皇的评价进行反思和回应。

郭沫若在其著作中深度批判了秦始皇以及儒家学说，而毛泽东的诗歌则提供了一种不同的视角，强调对秦始皇历史作用的重新评估。

诗中的第一句“劝君少骂秦始皇”，直接呼应了郭沫若对秦始皇的批评态度，建议减少对其的非议。

毛泽东提到“焚坑事业要商量”，指的是秦始皇在公元前213年和前212年实行的焚书坑儒政策，这一政策虽受争议，但毛泽东认为其背后的动机和历史影响需深入探讨，而非一味指责。

“祖龙魂死秦犹在”表达了虽然秦始皇已逝世，但其统一的政治遗产仍对中国有深远的影响。此处的“祖龙”指的是秦始皇本人，象征其强烈的皇权和政治影响力。毛泽东通过这种表达强调秦始皇在中国历史上的地位及其政治遗产的持续性。

在谈到儒家学说时，毛泽东用“孔学名高实秕糠”来形容儒学的实际价值。这反映了自五四运动以来对传统文化的批判态度，认为孔孟的学说虽然名声显赫，但实际内容并不具有应有的现代价值。

毛泽东进一步指出“百代都行秦政法”来强调秦始皇制度的深远影响，尤其是其中央集权的政治体制和郡县制度，这些制度在中国历史上持续了两千年以上，对中国的政治结构产生了根本性的影响。

诗歌的最后两句“熟读唐人封建论，莫从子厚返文王”，毛泽东引用唐代柳宗元的《封建论》来表明对政治制度的思考应更加深入和全面，而不应仅仅停留在表面的批判和非议。

柳宗元在唐代通过其著作《封建论》中，柳宗元对中国古代的政治制度变迁进行了深入的分析和阐述。文章明确指出，郡县制的确立是历史发展的必然趋势，它有效地取代了之前的分封制，显著增强了中央政府的权威和控制力。

柳宗元进一步强调了秦始皇在这一转变中扮演的关键角色，他通过实施郡县制，不仅促进了政治的集中统一，还统一了文字、度量衡等多个方面，为后世留下了深远的影响。

在秦始皇之前，中国实行的是一种诸侯分封的制度，其中地方诸侯拥有相对较大的自治权。这种制度在一定程度上削弱了中央政权的控制力，地方势力强大，不同地区的统一性和凝聚力较弱。

秦始皇通过推行中央集权政策，废除了封建分封制度，建立了郡县制，这一变革对中国历史产生了重大影响。从此，中国走上了统一强盛的道路，无论是汉、唐、宋、明、清各个朝代，皆沿袭了秦的制度框架，确保了中国长期的统一与稳定。

不过，秦始皇的政策也遭到了批评，特别是其“焚书坑儒”的行为，这在很大程度上被视为对文化与知识的打压。尽管如此，历史上也不乏对秦始皇政绩的正面评价，如柳宗元在《封建论》中的观点，以及毛主席对秦始皇政治智慧的肯定。

对比之下，孔子的影响主要体现在文化和道德层面。孔子的教义在其生前未能广泛传播，但自汉朝开始，儒学逐渐成为官方的意识形态。

孔子提倡的仁义礼智信的价值观，对中华民族的道德观念和社会行为有着深刻的影响。这些教义不仅塑造了中国人的家庭和社会关系，也影响了国家治理和文化传统。

儒家教义的普及，一方面培养了忠诚和贤能的治国人才，如岳飞、文天祥等历史英雄，另一方面也带来了等级观念和礼教的负面影响。尽管儒学在晚清时期被批评为阻碍了中国的现代化，但其核心价值观在现代依旧具有其正面价值。

历史上的许多变革和思想都是双刃剑，秦始皇的集权政策和孔子的儒家思想同样具有其积极和消极的方面。正如柳宗元在其《封建论》中所述，对历史人物的评价应该更加全面和客观，而毛主席对秦始皇的评价也反映出了这种思考的深度。